作者: cmalsweb

黃鳳娟傳道

「指斥褻慢人的，必受辱罵；責備惡人的，必被玷污。不要責備褻慢人，恐怕他恨你；要責備智慧人，他必愛你。教導智慧人，他就越發有智慧；指示義人，他就增長學問。敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明！你藉着我，日子必增多，年歲也必加添。你若有智慧，是與自己有益；你若褻慢，就必獨自擔當。」箴言九章7-12節

 

這是一些教訓的論述：指斥褻慢人後果必受辱罵；責備惡人後果必被玷污；不要責備褻慢人後果恐怕他恨你；要責備智慧人後果他必愛你；教導智慧人後果他就越發有智慧；指示義人後果他就增長學問；你藉着我(智慧)後果日子必增多，年歲也必加添；你若有智慧後果與自己有益；你褻慢後果獨自擔當。

 

作者預先聲明，我們有心去幫助別人，對方未必會領情。因為你揭發了他不當的地方。相反，若是「責備智慧人，他必愛你」。智慧人之所以受教，因為敬畏耶和華。「敬畏耶和華是智慧的開端」這句話，指示我們要追求智慧，必須先學習敬畏神；耶和華是智慧的根源，對神有一個敬畏的心，就會謙虛，肯去聽智慧的說話。敬畏神所學到的智慧才是真正的智慧，惟有敬畏祂的人才有真智慧。

 

弟兄姊妹，你曾否因責備或勸戒人而招致辱罵？你曾經憎恨那些責備或勸戒你的人嗎？以上兩種經歷讓你有甚麼反省？

 

作者為甚麼寧可責備智慧人也不指斥褻慢人和惡人？因為他們拒絕改正錯誤；相反智慧人聽到別人的指斥，會反省，改過。

 

這個世界充斥着各樣誘惑的聲音，叫我們順應自己的喜好，尋找肉體的歡愉，滿足於物質的享樂。如果我們的生活要蒙神賜福，就要常選擇跟隨智慧的教導，珍而重之。

 

求主幫助我們！既然智慧在創造世界以先已經存在，她的豐富睿智實在難以測度，無論現在或將來，都值得我們謹守、跟隨。

梁子勇牧師

 

詩篇139:17-18「神啊，你的意念向我何等寶貴！其數何等眾多！我若數點，比海沙更多……」揭示神向我們各人的旨意是豐富多樣的。然而，詩人在上文倒是迴避遠離神，生怕面對這位鑑其心思、知其肺腑的上帝！當他確認神仍是拯救他到底，並記錄其名於冊上的時候，他才重拾勇氣面對生命裏外的挑戰。這也許都是我們靈程的寫照。

 

我們求問神多關乎工作去留、情感歸依，喜愛舒適悠閑、順心遂意，不願艱困窘迫、受苦遭難。當門徒認信耶穌是基督，祂於馬可福音8:31指明：「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。」接續又説：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」這是對一班門徒的當頭棒喝，叫他們驟然醒覺跟從主是要付上代價！十字架不單指死亡，因人都有一死。十字架是羞辱痛苦，承擔信眾罪孽，叫神子民得潔淨，成為神的兒女！主叫每一位跟從祂的人，都要懷着受苦心志，學像祂去愛教會、愛神的子民。這捨己一點也不容易，卻又不可規避。

 

其後，路加福音10章，主差遣七十門徒到各城去，形容他們如「羊進入狼群」。這承接12門徒的報佳音行動。箇中經歷靈界交鋒、趕鬼治病，而且物資短缺，全賴神恩。這不單是信心跳躍，更是神人同工的體驗。及至主升天，他於馬太福音28:19吩咐：「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」原來主的旨意從來未有更改，乃是吩咐你我，承接主的使命，那怕資源匱乏，都全然倚靠上帝，在各處各方，去遵行主的大便命，以建立神的家、神的國！

 

我們可以選擇逃跑、迴避，結果是遠離上帝的福祉和權柄。

我們也可以懷着戰兢地倚憑着主的憐憫，讓祂的同在與權能興起我們…

成爲不單誦讀主禱文，而是與神同工的兒女，延續主耶穌在世的榜樣與吩咐！

何嘉莉傳道

親愛的活石家弟兄姊妹：

 

我感謝天父讓我能在活石家事奉，日子雖短，但在這短促的時間裡讓我感受到你們對我的愛惜，快要離開你們實在很多不捨。我認識你們是滿有愛心的，渴望認識聖經的，對信仰有追求的。從你們身上，我很深體會到你們的包容與接納，你們常常記掛我身體的健康，每次的問候都令我陪感溫暖。同時也令我對你們有所愧疚，因為身體經常抱恙，令其他牧者和導師要臨時頂替事奉，實在滿是虧欠，但卻叫我更覺你們的關愛。

 

回想在活石家十一個月的事奉，相信並不柱然，深信在天父的安排下總有祂的美意。能夠與你們在主裡面相識，也許將來仍可成為良朋好友，同奔天路。對於活石家而言，我這短短的「過客」，相信也為教會帶來了新的刺激。為著活石家正在聘請「大專及職青傳道」禱告，求主為你們預備合適的人選，讓有需要的群體得著適切的牧養。

 

於我而言，我在牧養上也有不少的反思，看似機緣巧合地，神讓我對「另類迷羊」多了接觸和負擔。羊圈以外有很多未信主的迷羊，同時有不少「另類迷羊」，他們是從羊圈中出走的信徒，他們也許是負傷的小羊，他們也許是對信仰認真尋求的羊兒……各有前因和故事，但如今卻流離在外，找不到安身之所。

 

與此同時，在活石家差不多一年的事奉，像對我過去十年擔任教會負責人的一種檢視，讓我看見自己的不足，對牧養和事工理念的重新調整，提醒自己要更加明白羊兒的處境和需要。謹以耶穌的榜樣成為提醒：「耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。」（馬太福音 9:35~36）

 

最後，我深信凡事總有天父的美意。在天父的家裡，我們仍是主內的手足，盼望將來有機會回來分享神的說話，在主裡分享彼此的生命。保持聯繫，禱告記念！

 

「願賜平安的主隨時隨事親自給你們平安！願主常與你們眾人同在！」（帖撒羅尼迦後書 3:16）

 

主內

嘉莉　上

 

梁子勇牧師

箴言 29:18  提醒：『沒有異象，民就放肆；惟遵守律法的，便為有福。』按對稱句法來理解，「異象」是關乎遵行耶和華吩咐，帶來神子民的福祉。倘或信徒不以神心意或異象為首，生活便陷入失序混亂，只求滿足自己的血氣欲求，任意而行。未信者的風氣必然如此。若信徒的作息優次與未信時沒大分別，這正處於悖謬遠離神的「放肆」光景。

 

舊約所指的律法，絕非純個人守則，是從神子民群體的角度去遵行神的吩咐。故此西奈山領受律法，是全體子民一起蒙召回應。再者，進入迦南也絕非某人獨享，而是全體跨進應許之地。以色列民在曠野，雖領受律法，卻缺乏「信心」跨步，枉費神藉會幕與他們同在，耽誤於存活唏噓慨歎之中，輕忽了神呼召他們進入應許之地，惘然地度過一生。

 

及至他們肉身進入了迦南，仍陷墮與外邦人比較，圖謀有君王帥領，達至富強之道，卻輕慢那看不見的上帝正是在他們中間，需要尊崇「信服」。所以，倒頭來他們跟隨的，是歷代好壞參半的君王。猶如「身在迦南心在野」，雖在應許的神治轄管下，卻仍不遵律法地任意而行，隨從了肉眼選立又或承襲的君王！

 

今日教會進入基督應許的豐盛之中，赦罪蒙恩，成為神家兒女，乃要按教會元首的管治，學主樣式，建立神家。然而，我們是否深信主權能的命令，正承托教會，毋懼各樣變遷考驗，以信心、信服的謙柔，來尊崇基督的臨在？

 

我們是否以僕婢的心懷，時刻趨近聆聽君王的諭令，在大小事情都樂意劬勞服侍？

熟悉的人不在，心便趨冷？ 還是本就與主生疏？

財政拮據不敷，人便想撤？ 還是從來未曾委身？

教會方向不明，意便徨惑？ 還是禱告鮮有應驗？

若然願神的國降臨，那怕君王尚未抵埗，臣民早就奔波籌謀，恭迎聖駕！甚願你我裏外真摯，靠賴主恩，每一天忠心為主而活、每主日誠心將己獻呈！這樣毋懼各樣考驗困厄，如詩篇29:10說：『洪水泛濫之時，耶和華坐着為王；耶和華坐着為王，直到永遠。』

温德宏牧師

 

最近，用了些時間查考《提摩太前書》，看了些書籍及相關資料，之後整理、歸納，為未來數月到不同團契與弟兄姊妹分享作準備。

 

《提摩太前書》、《提多書》及《提摩太後書》合稱教牧書信(Pastoral Epistles)，是使徒保羅晚年所寫的，此系列書信主要針對教會牧養所面對的處境及獨特問題作真理教導及屬靈指引，被稱為「牧養教會秘笈」。

 

而《提摩太前書》最少有以下的主題及內容值得我們花點時間細看、思想及實踐，計有：

 

1) 對付異端邪說           (提前一：3-20)

2) 禱告，又禱告           (提前二1-15)

3) 要慎重地選立長執       (提前三1-13)

4) 要作基督耶穌的執事     (提前四1-16

5) 與不同肢體的相處之道   (提前五1-6:2)

6) 其他的囑咐             (提前六3-21)

 

綜合以上，與其說《提前》是牧師傳道的「牧養教會祕笈」，倒不如說它是每位歸屬主耶穌的人「在神的家中」(提前三15) 必讀手册。

 

我的祈禱：願神藉衪的話語建立弟兄姊妹的屬靈生命並，教導我們認識正確的教會生活，並呼召更多有提摩太事奉心志的肢體承擔教會服侍。奉主名求，阿門！

梁子勇牧師

 

按著名心理學家馬斯洛需求層次理論，人得到基本「生理」滿足、便尋覓「安全」保障、再渴想「蒙愛」的社交關係、並以身分地位提昇「尊嚴」、甚而發揮潛能的「自我實現」，來描述個人的動機與品格。 或許不是順序去爭取，但多少也勾勒出人的渴求與想望。背後既以自我為中心，亦沒有容讓神介入人生命而產生的變化。

 

這與異象的尋索有何關係？

路加福音12章的財主，只為其財富籌算蓋更大倉房，卻忽略在神面前的光景。教會的建立，也容易被外表所誤導。我們會喜歡寬敞美觀的禮堂、簇擁坐滿的會眾、賞心悅耳的奏樂、激動人心的演說，然而，我們的生命，是否以信服敬畏的心，隨從主的吩咐，來到主面前？我們多年的敬拜有否帶來生命的陶造、對神的尊崇，與及對神家的承擔？

 

當教會外觀美崙美奐、會眾鼎盛之時，人便易陷墮虛榮，並錯以為自身的成就業績，而竊喜自誇。異象的尋索，常被簡化為擴堂和人數增長。實則內裡可能仍缺乏愛教會、愛失喪靈魂的心懷及委身。當談到異象，我們也易視此為事工計劃，是外在的玃取，而非自身以至他人生命的轉化。

 

回看以色列民，向神求王以壯大自己。到建立顯赫的所羅門王國，卻隨即分裂。耶穌年代宏偉聖殿，不久就被夷平。初期教會，經濟困乏下，要互相幫補，且受逼迫。教會並未因此萎縮，反倒拓展開去。同樣，就個人例子，大衛被膏後未有如人所想，得權立國，而是顛沛流離地逃難遠方。然而，這卻是他靈程最可貴的歲月。反倒他得國之後，陷墮縱慾、權術血氣之中。我們實當以此為鑑。神要煉淨祂的子民，常要拆毀外在的榮美。當逆境困逼時，更能熬煉生命成長。就如以色列民在曠野，經歷缺水缺糧、要待不信的子民逝去，新的一代從匱乏中興起，才堪作神的精兵！

 

活石家這些年日有不少困逼難處，然而倒可熬塑你我，不是得到自我肯定，反甘被拆改。無論艱困考驗，也信守許諾，剛強壯膽地委身跟從。唯有當我們放下私心己意，以信服跟從，表顯對神、對教會的愛，我們才更明白主的心意，並且尊崇父神，讓主的名得著高舉！

黃鳳娟傳道

 

「生死教育」是教育我們認識有關生存的意義、臨終、死亡和哀傷的事實，使人明白人生是脆弱和有限的，從而思考在有限的人生中，甚麼是最重要的，進而積極地去計劃和面對死亡及今天的生活。

 

為甚麼我們要談生論死？因這是聖經的教導。傳道書8:8無人有權力掌管生命，將生命留住，也無人有權力掌管死期。這場爭戰，無人能免，邪惡也不能救那好行邪惡的人。

經文提醒我們死亡是每個人必定要面對的事，人生是短暫，生命是脆弱和有限。可是這個事實卻並不是每個人能意識到。難怪有人問：為何只有婚前預備班、產前預備班，但沒有死前預備班？我們如何準備死亡？以下提供死前的預備建議：

• 實務的安排：遺囑、醫療指示等。
• 化解對死亡的偏見和恐懼。
• 思考瞭解人生的意義。重拾自己與造物主的關係。
• 處理過去的遺憾和歉疚。與家人及朋友復和及饒恕。
• 有甚麼未了的心願或夢想。

 

傳道書7:1-4名譽強如美好的膏油，人死的日子，勝過人生的日子。往遭喪的家去，強如往宴樂的家去，因為死是眾人的結局。活人也必將這事放在心上。憂愁強如喜笑、因為面帶愁容終必使心喜樂。智慧人的心，在遭喪之家，愚昧人的心，在快樂之家。

 

死亡能帶來不少的益處：

• 它讓我們認清生命的脆弱本質。我們會有病、會受傷、會年老、會退化、會死亡。
• 它讓我們更加珍惜有限的生命。人生是有賞味的期限。
• 它讓我們能夠獨立成長。失去父母，是我們二度成長的機會。

 

總結：生死本是一體，生與死好像錢幣的兩面，與我們息息相關。死亡叫喚我們珍惜生命的存在，享受生命的歷程，並且尊重生命的價值和接納生命的有限。想要死得好，先要學識怎樣活，從死思生，認識死亡，學懂生命。盼望我們不是追求生命的長度(年齡)，而是追求生命的深度(質素)。

何嘉莉傳道

剛過去的週日，香港被「山竹」吹襲，為各地方帶來不少破壞，至今仍未修復。這次颱風令市民受災，停水停電，家園被破壞，出入的道路受阻……同時，「山竹」更將人類破壞環境的問題再次掀起，廿多年前的海洋垃圾，今天被送回陸地。另一方面，「山竹」將市民對政府管治的不滿，再次呈現，上班族的無奈，街道清理的效率……

 

但是，「山竹」讓我們看見前線人員的辛勞，市民自發行動的善行。我為香港人如斯的付出而感動，無論是義載上班，義務清理塌樹及垃圾，幫助流浪動物重建住處……這都說明香港仍有美好的一面，但願這些美善能保留下來。

 

在這些美善的人群裡，究竟信徒有多少的參與呢？我認識幾位義務清理行動的發起人，他們都是信徒，我從他們身上看到作為人的善良。也許，這並不是基於信仰，他們沒有刻意地「見證主」，這不是行動的動機，他們只是看見需要而甘心付出。他們是基於關愛，所以如此行。這樣實在太美好了！

 

基督徒為了「傳福音」發起的「善行」，不會比出於「關愛」帶來的「善行」更神聖；反而，後者的動機更單純，沒有背後的「議程」，沒有「信耶穌」的註腳。信仰和見證理應是生活的呈現，愛人的心並非出於「傳福音」的需要，也非「做見證」的表現。我心裡擔憂的是，當信徒脫去「傳福音」和「做見證」的外衣，我們會否是冷漠和功利的一群？

 

信徒生命的更新，新生命的建立，理應是裡裡外外的轉變，是我們嘗過天父憐愛之後，對愛的發現和學習。耶穌曾經吩咐我們要愛人如己，當我們重視自己的安穩和滿足之時，我們也要重視他人能否得到安穩和滿足，如此不單帶動我們去傳福音，更帶動我們以行動關心和服侍身邊的人。

 

最後，以一段舊約的經文作為延伸思考，乃是神吩咐祂的子民如何看待「非我族類」。

「若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他。
和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，
因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華─你們的神。
你們施行審判，不可行不義；在尺、秤、升、斗上也是如此。
要用公道天平、公道法碼、公道升斗、公道秤。
我是耶和華─你們的神，曾把你們從埃及地領出來的。
你們要謹守遵行我一切的律例典章。我是耶和華。」  (利未記19:33~37)

梁子勇牧師

 

你的夢想是甚麽？    這些年間，常有提問：你的夢想是甚麽？又或，在人生下半場，怎樣才是活出豐盛、沒有遺憾？有否昔日一些很想達成的願望，仍未有機會去努力、去嘗試？這些論調都非常吸引，因為壓根兒，都是涉及追尋個人得到肯定、成就、和滿足！藉此，能放下羈絆，讓自己無攔阻地掌管自己的生命、時間。對沒有信仰的人言，這是當今勢之所趨，最合理不過的事。然而，自信主起，我們倒是將生命每一範疇，交給救主管理，以至如實地稱呼「耶穌為主」。唯有如此，你我才是分別為聖，歸屬上帝，作主器皿，為神所用。這樣，我們才能嚐到這大牧人所應許的「豐盛生命」！

 

《我們在天上的父…》

無論個人或群體，夢想或異象，都並非隨從自己的血氣喜好，墮入各人任意而行的光景。罪，不單是邪惡的歪行心思，更是不信服神的旨意引導。義，不純是慈憐的善行美意，倒是尊崇體貼神的法規吩咐。輕忽十誡訓令全體敬拜，是罪；亞伯拉罕信神的應許，視為「義」。在吹捧人權自主的世代，我們很易從個人本心、暢快愉悅，便理所當然去作。

 

復和的關係    活在天地間，我們不認識、不尊重神，甚而以祂為敵、褻凟污衊祂。我們當下竟能以「父」尊稱上帝，全因神的憐憫，以主的寶血，潔淨裏外，並抬舉我們，貴為神的兒女，復還我們的豐榮尊貴，且得與神相交。這莫大的福分，滲化於我們在神的天地間，一言一行，改變了我們活著的方向、意義與價值。

 

結連的關係    救主展示是祂子民的結連關係。我們都是罪人，共有一主、一信、一洗。每次聚集敬拜，都具體呈現既歸順上帝，亦彼此相屬。在這同行天路上，我們互相以愛心攙扶造就、以恩賜服侍建立。肢體的得榮受辱、融合隔閡，都是共感同有的。憑藉聖靈契通感化、我們竭力和應保守，合一便展現。

 

託付的關係    唯有當我們以父的眼界看現今這世界，我們才稍有醒覺，這世代的邪惡乖謬、狂妄悖逆。我們會貪圖安逸、推卸責任，輕忽父對我們的命令託付。救主豎立了作為「子」的清晰典範，並將大使命交付我們，並且，從決志受洗，我們都承諾一生跟從主的足跡，為要使萬民成為主的門徒。

温德宏牧師

 

4我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食祈禱，說： 5「耶和華－天上的神，大而可畏的神啊，你向愛你、守你誡命的人守約施慈愛。6願你睜眼看，側耳聽，你僕人晝夜在你面前為你眾僕人 以色列 民的祈禱，承認我們 以色列 人向你所犯的罪；我與我父家都有罪了。……11主啊，求你側耳聽你僕人的祈禱，和喜愛敬畏你名眾僕人的祈禱，使你僕人現今亨通，在王面前蒙恩。」 我是作王酒政的。

尼一4-6, 11

滿有情感

尼希米當時身處波斯帝國作王的重臣，聽到耶路撒冷凄苦景況、同胞受辱及城牆被毀等(尼一3)，本可置身事外、視若無睹，更可理直氣壯的推搪，說：「遠水不能救近火啊！」又或「有心無力」等。可是，他聽後的反應卻是哭泣悲傷並持續數天(尼一4a)。其反應表達他祈禱背後的情感：滿是感同身受的情懷，彷彿這些凄苦及受辱屬於自己。是的，尼希米的祈禱是盛載情感及全情投入的祈禱。當我們為教會祈禱，不再只為事項祈禱(不是說事項不重要)，而是為神家(我們的家)全情投入的祈禱;再不是隔靴搔癢的祈禱，而是感同身受的全人獻呈。當我們有這樣像尼希米富情感為神家祈禱，神家必蒙祝福！

 

身份認同

尼希米知悉同胞被擄至外邦及家國被毁皆因得罪上帝，他没有推卸責任，反倒與整個以色列民族認同，為自己及父家向神認罪(尼一6)。今天，當我們為教會守望時，承認我們愛神家不深、愛肢體不足、愛鄰舍不夠，醒察我們就是這樣的不濟，少埋怨、少指責、少傳舌，盡我們所能向神家的人表達愛與關懷，認同我們當下的軟弱與不足，同心守望神家，懇求赦免，等候復興。

 

承擔建立

尼希米的祈禱充滿感情又表達與民族的身份認同，他的祈禱更展現承擔與建立。他領受建城牆的異象，何等浩大的工程，既要學習等候的功課，卻在等候中祈求神使他順利並在王面前蒙恩(尼一11)。弟兄姊妹啊！今天活石家需要更多像尼希米的心志的人為神家承擔與建立，以致能為神家作「浩大」的工程。您願意嗎？